كلمة حق في سيد قطب



فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :


كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينـزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟


الجواب :


الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
وبعد :
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ أسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ﴿ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ﴾ , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى ﴿ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ﴾ فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .


وختاما :


لا يسعني إلا أن أذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام (( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله )) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قاله ؛ حمود بن عقلاء الشعيبي 16/5/1421هـ


**********

رحم الله الشيخ حمود وجعلها علما من بعده يؤجر عليه

ورحم الله الشهيد سيد " نحسبه كذلك "

السلام عليك أخي ابا شجاع وحمدا لله على عودتك .

الحمد لله على السلامة يا اخي يا ابا شجاع
اين انت. ظننتك في سجن العبد لله :)

شكراً لك على الموضوع ولي عودة إليه

أهلا وسهلا بأبي شجاع
شغلتنا عليك يا أخي عسى ما شر :)

رحم الله الشيخ حمود والشهيد (نحسبه) سيد.

قرأت للسيد قطب من فترة كتاب "التصوير الفنی فی القرآن" و أيضا كتاب يُقال أنه هو كتبه أثناء فترة إحتجازه في السجن لا أذكر اسمه، و شعرت أنه رجل مثقف يغار على دينه و قد ظُلم عندما أعدموه.

ثم تفاجأت بعد مدة عندما كنت أبحث عن معلومات عنه، أن بعض المواقع كانت تسبّه و تكفّره .. و قلت في نفسي لا عجب فأنا أعيش في القرن الحادي و العشرين!

اللهم ارحم الشيخين حمود بن عقلاء الشعيبي وسيد قطب , بارك الله فيك أبا شجاع و كيف حال حزب التحرير أهناك جديد عنه , سمعت أن لديه أجندة فعلية لم يبقى مجرد نظرية .

رحم الله سيد قطب وغفر الله له

http://img149.imageshack.us/img149/9225/64361046km0.jpg (http://imageshack.us)

( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )
رحم الله صاحب الظلال شهيد العصر
وجزاه خير الجزاء على ما قدم وبذل
وأسكنه فسيح جناته
وأن يلحقنا به علي خير، وأن يجمعنا به في مستقر رحمته

بارك الله فيكم جميعا

ورحم الله سيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما ان الموضوع الثاني اقفل الذي وضعه اخي هنا الحقيقة
وبما ان ها هنا دفاع عن سيد
احببت ايضا ان انقل لكم هذه الرسالة المنشورة للشيخ بكر او زيد مرسلة لربيع المدخلي بعد ان طلب الاخير تعليقا على كتاب الفه .... -شخصيا لا اعرف ان نشر هذا الكتاب بعدها ام لا لاني لا اهتم بما يكتبه ولا نية لي بالاهتمام بما يكتبه اصلا-

=================================== =================

فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).

خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم..

واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أخوكم بكر عبدالله أبوزيد


منقول عن الموقع الذهبي للاسلام اسلامغولد
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=94
=================================== ====================

السلام عليكم

فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية عن سيد قطب رحمه الله وكتابه في ظلال القرآن .. تاريخ الفتوى 2-8-2005 2005-08-16



السائل: أحسن الله إليكم يقول سماحة الشيخ مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟
المفتي : كيف ؟ كيف ؟ مالفرق بين ؟
السائل : مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟
المفتي : يا إخواني تفسير سيد قطب في ظلال القرآن هو كتاب ليس تفسير لكنه قال تحت ظلال القرآن يعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام الأمة تعيش في ظلاله و استقوا من آدابه و انهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علاج لمشاكلكم و حل قضاياكم وتفريج همومكم إلى آخره .
والكتاب له أسلوب عال في السياق أسلوب عال ، هذا الأسلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قدحا في الأنبياء أو أن وأن .. ، ولو أعاد النظر في العبارة لوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس في قراءة كتابه ، والكتاب [كلمة غير واضحة] لايخلو من ملاحظات كغيره لا يخلو من ملاحظات و لا يخلو من أخطاء لكن في الجملة أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للإسلام ، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وماحصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئا كثير [الجملةالسابقة غير واضحة] فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والأشياء التي أخطأ فيها يعلى [غير واضحة] عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحب ثقافة عامة وعباراته أحيانا يفهم منها البعض خطأ لأن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه ، فلو أعاد النظر مرارا لم يجد هذه الاحتمالات الموجود وإنما هو أسلوب من الأساليب العالية التي يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربما أساء الظن ، والمسلم لا ينبغي [كلمة غير واضحة] على وجود المعايب ، فليأخذ الحق ممن جاء به ، ويعلم أن البشر جميعا محل التقصير والخطأ ، [كلمة غير واضحة] والعصمة لكتاب الله و لقول محمد صلى الله عليه وسلم ، ماسوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيه لاسيما من إنسان عاش في مجتمعات لها مالها وسافر للغرب سنين وإلى آخره ، لكن كفانا منه ماوجد في هذا السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها الإنسان مرارا لرأى فيها خيرا كثير .

المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس
http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm
تاريخ المحاضرة
24-6-1426 هـ
2-8-2005 م



========== وفي ما يلي رد اخر ايضا من الشيخ نفسه على من عقب على ما قاله ========



رد سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية على من عقب على كلامه عن ظلال القرآن وسيد قطب رحمه الله 2005-08-16





السائل : أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟
المفتي : والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ، الطالب بيميز [غير واضح] ، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا ، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله ، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله ، ولانسيئ الظن .
والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله ، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها ، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق ، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال
السائل : نعم

لمحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس
http://www.al-daawah.net/suond/saif1426/almufti/tawheed/6th.rm
تاريخ المحاضرة
24-6-1426 هـ
2-8-2005 م

=================================== =====================

لمجرد الانصاف وعدم تحميل الرجل ما لم يقله

ولرد الافتراءات عليه من قبل الكثيرين

لا اقول ان هناك في المنتدى منهم ولا اعلم ان كان يوجد ام لا
انما للمنافحة فقط ولعل احدا ما يكون في بحث عن الموضوع فيجد هذا الكلام ولعله ممن ياخذ بكلام المفتي وما يصدر عنه فيستفيد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً كثيراً
قلنا ان هناك الكثير من الأقوال التي تحتمل الوجهين ولكن هناك من لا يريد إلا ابيض او اسود

يبتغون الفتنة اخي بلال
لانهم لو ارادوا الحق فعلا وارادوا ان يرشدوا الناس اليه لابتغوا سبيلا اليه
انما هدفهم زرع الفتن بين المسلمين ولذلك تراهم يبحثون عن اي شيء يمكن ان يستخدمه فكرهم المريض
السلام عليكم

السلام عليكم ..

رحمه الله وتقبله في الشهداء والاجدر والانفع ان ننظر في حالنا نحن اليوم.
يُسكت عن رجال بدلوا دين الله وكتموا العلم وقالوا بالباطل ومكنوا من ذلك بجميع السبل وهم أحياء بيننا ونحن ننبش القبور لرجال لا نملك معشار جرأتهم في قول كلمة يعتقدون بها ويؤمنون بها حقا لا تملقا وخداعا .

رحمه الله ورحم الله أخانا أبا شجاع ...

ليش شبو مات؟

تعددت الأقوال والآراء
منهم من يحبه ومنهم من يكرهه ولكل دافع وبعض منهم ليس لديه أدنى دافع فهو لم يقرأ له وبالتالي كفاه كذبا أن يحدث بما سمع ... تبدوا مقدمتي أني من المؤيدين ولكن صبرا لتروا رأيي ...

قرأت بعضا من مؤلفاته: وأقول كما قال بعض علماء السلف كالشيخ مشهور آل سلمان ... الذي قال عنه هو أديب أكثر من عالم والذي يقول عنه عالم ظلمه وظلم العلم ... هكذا قال.
أما عن كتبه فكان من بينها السمح الطيب وكان من بينها الشديد المتطرف والذي يقر بعض من العلماء أن سبب قيام فكر القاعده كان بسبب كتبه ... والذي يرجع إلى تاريخ الظواهري قد يلمس شيئا من ذلك.
كونه أديبا فقد تلفظ ببعض كتبه بألفاظ لا تليق بالجلالة ولا تليق بوصف الصحابة رضوان الله عليه، لا أعلم ما هي نيته ولا أضعه بذمتي وبالنهاية ماذا سأستنتج من كل ما طرحته ؟؟

هو أديب وليس عالم، لا ننصح حديثي التعلم بقرائة كتبه مثلا : إن أردت قرائة في ظلال القرآن فلا تبدأ به قبل أن تقرأ كتابين إلى ثلاثة كتب تفسير معتمده مثل تفسير ابن الكثير ، تفسير الكريم الرحمن للسعدي ، تفسير ابن باديس ، تفسير الواحدي ... وكتب التفسير التي كتبها ( علماء ) كثيرة.

ولكن لنقل أنك أصبحت متوسط الثقافة فلا مانع من قرائة كتبه!! لماذا !؟ أنا أجيبكم
إن أردت النصح والدعوه عليك أن تفكر كما يفكر خصمك أو مخالفك كي تصل إلى قلبه ... وعلى فرض أن للسيد قطب قاعده جماهيرية لا بأس بها ... فعلينا أن نقرأ كتبه لننظر من منظورهم ومن أعينهم لكي نرى كيف هم فهموا الحياة فنأتيهم من الأبواب التي هم يحبونها.

ومن لديهم غير هذا فليخبرني ... فإن لم نفهم إخواننا المسلمين بهذه الطريقة فكيف نفهمهم ؟

أما عن كتبه فكان من بينها السمح الطيب وكان من بينها الشديد المتطرف والذي يقر بعض من العلماء أن سبب قيام فكر القاعده كان بسبب كتبه ... والذي يرجع إلى تاريخ الظواهري قد يلمس شيئا من ذلك.

ابو طه قال لي هذه الفكرة من قبل
ولعل القرضاوي قالها ايضا
سبحان الله مع اني قرأت الظلال ولم ار فيه اثرا للتطرف
ومن فهم كلامه عن الجاهلية على انها تكفير للمجتمعات هو يتحمل المسؤولية
جدير بالذكر اني لم اطلع على سائر مؤلفاته
والله اعلم

سبحان الله مع اني قرأت الظلال ولم ار فيه اثرا للتطرف
جدير بالذكر اني لم اطلع على سائر مؤلفاته
والله اعلم

لم نقصد الظلال أخ عزام ... إن الظلال يصنف مع المؤلفات الجيدة
يمكنك تحميل هذا الكتاب من على الرابط :
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=7
عنوان الكتاب: العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم

وقد جمع أحد المواقع تعليقات العلماء عليه : http://fatwa1.com/anti-erhab/Qutb/

ملاحظة : أنا لا أطلب منكم مقاطعته وإنما الإنتباه إلى ما أخطأ فيه ... فكل شخص على هذه الأرض يؤخذ منه ويرد عليه فسواء كان نسب سبب نشوء التطرف له أو لم يكن علينا أن نأخذ ما هو مفيد منه.

أتذكر هنا جماعه قالوا عن الشعراوي أنه زنديق وأنه متطرف في استخدام فكره ، لما قالوا ذلك ؟
لربما لتفسييره الخاطئ لبعض الآيات ... ولكن هل هذا يعني بتره وعدم المرور على تفسيره البته؟ بالتأكيد لا.

أكتفي بهذا القدر والله أعلم.

دائما ما استحضر بعض ما كتبه سيد رحمه الله في معالم في الطريق واحببت ان اشارككم بعضها:


يقول سيد:


لقد بعُث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهذا الدين, وأخصب بلاد العرب وأغناها ليست في أيدي العرب انما في أيدي غيرهم منالأجناس!
بلاد الشام كلها في الشمال خاضغة للروم, يحكمها أمراء عرب من قبل الروم, وبلاد اليمن كلها في الجنوب خاضعة للفرس, يحكمها أمراء عرب من قبل الفرس, وليست فيأيدي العرب الا الحجاز تهامة ونجد, وما اليها من الصحاري القاحلة التي تتناثر فيهاالواحات الخصبة هنا وهناك!



وربما قيل انه كان في استطاعة محمد -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق الامين الذي حكًمه أشراف قريش من قبل في وضع الحجر الأسود, وأرتضواحكمه, منذ خمسة عشر عاما قبل الرسالة, والذي هو في الذؤابة من بني هاشم أعلى قريشنسبا... أنه كان في استطاعته أن يثيرها قومية عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التيأكلتها الثارات ومزقتها النزاعات,وتوجيهها وجهة قومية لاستخلاصأرضها المغتصبة من الامبراطوريات المستعمرة.. الرومان في الشمال والفرس في الجنوب ..وأعلاء راية العربية والعروبة, وانشاء وحدة قومية في كل أرجاءالجزيرة.



وربما قيل: انه لو دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه الدعوةلاستجابت له العرب قاطبة, بدلا من أن يعاني ثلاثة عشر عاما في اتجاه معارض لأهواءأصحاب السلطان في الجزيرة!



وربما قيل: أن محمدا -صلى الله عليه وسلم- كان خليقاً - بعد أن يستجيب له العرب هذه الاستجابة, وبعد أن يولوه فيهم القيادة والسيادة,وبعد استجماع السلطان في يديه, والمجد فوق مرفقيه - أن يستخدم هذا كله في اقرار عقيدة التوحيد التي بعث بها, في تعبيد الناس لسلطان ربهم بعد ان عبَدهم لسلطانه البشري!



ولكن الله سبحانه وهو العلي الحكيم, لم يوجه رسوله -صلىالله عليه وسلم- هذا التوجيه! انما وجهه الى ان يصدع ب(لااله الا الله) وأن يحتمل هو والقلة التي تستجيب له كل هذاالعناء!



لماذا؟ أن الله سبحانه لا يريد أن يعنت رسوله والمؤمنين معه, انما هوسبحانه يعلم أن هذا ليس هو الطريق, ليس الطريق أن تخلص الارض من يد طاغوت روماني أو فارسي, الى يد طاغوت عربي. فالطاغوت كله طاغوت! أن الارضلله, ويجب أن تخلص لله. ولا تخلص لله الا أن ترفع كلمة (لا اله الا الله). وليسالطريق ان يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو فارسي, الى طاغوت عربي. فالطاغوت كله طاغوت! ان الناس عبيد لله وحده, ولا يكونون عبيدا لله الا أن ترتفعراية - (لا اله الا الله) - لا اله الا الله كما يدركها العارف بمدلولات لغته, : لا حاكمية الا لله, ولا شريعة الا من الله, ولا سلطان لاحد على احد, لأن السلطان كله لله, ولأن (الجنسية) التي يريدها الاسلام للناس هي جنسية العقيدة, التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الاجناس والألوان تحت راية الله.



وهذا هو الطريق...

لسيد قطب كتيب جميل اسمه (أفراح الروح) أصله رسالة موجهة لأخته أمينة قطب..
تنضح حكمة وجمالاً أنصح الجميع بالتحليق بأجنحتها الرائعة..رحمه الله رحمة واسعة

ملاحظة : أنا لا أطلب منكم مقاطعته وإنما الإنتباه إلى ما أخطأ فيه ... فكل شخص على هذه الأرض يؤخذ منه ويرد عليه فسواء كان نسب سبب نشوء التطرف له أو لم يكن علينا أن نأخذ ما هو مفيد منه.

.


أحسنت بارك الله فيك اخي الفاضل
فما تفضلت به لهو الحق إن شاء الله فكل يؤخذ منه ويرد عليه
وكما تفضلت .. يجب على من يقرأ له أن يكون لديه إلمام بتفاسير اخرى
فهو بالنهاية بشر وأبى الله ان يكون كتابا كاملا سوى كتابه
وبالمناسبة حتى في الظلال بعض الأخطاء يجب التحذير منها دون الانتقاص من علمه او شخصه
فهي تذهب في بحر صوابه وحسناته رحمه الله
والأنكى ان ادعياء السلفية من جامية ومدخلية محترقة _ مطبلة للحكام خوارج مع الدعاة _ يأبون إلا تكفيره والنظر إلى اخطائه دون صوابه ...
والله أعلم
والله من وراء القصد